Execración del reloj y el calendario

Os traigo aquí un texto en verso de hace más de dos mil años, escrito en latín, y transmitido por Aulo Gelio (Noches Áticas, III, 3, 5), formado por nueve senarios yámbicos pertenecientes a una comedia hoy perdida titulada, al parecer, La mujer beocia, atribuida a Aquilio. Comenta Aulo Gelio que el gramático Varrón consideraba, sin embargo, que estos versos eran de Plauto, aunque no se encuentran en ninguna de sus veintiuna comedias conservadas. Añadía también que si los versos no eran plautinos en sentido estricto, eran plautinísimos, es decir, muy del estilo de los de Plauto. Sólo él supo dar voz a tantos esclavos y mujeres, es decir, a tantas voces del pueblo que se reían de la seriedad austera del orden establecido, y del hecho de que hubiera esclavos para que los patricios o plebeyos creyeran que eran libres.

El monólogo es un grito de protesta que tiene la particularidad de ser una de las primeras quejas contra la imposición del reloj (en forma de cuadrante solar en este caso) sobre la vida humana, puesto en boca de alguien que se muere de hambre porque "no es hora de comer". En Roma, sobre el Foro, se cernía ya, amenazador, un reloj solar que marcaba las horas. Era un lugar público habitual de reunión como revela la expresión ad solarium uersari que quiere decir merodear por los alrededores del reloj de sol. Así dice el texto en latín:

Ut illum di perdant, primus qui horas repperit,

quique adeo primus statuit hic solarium!

Qui mihi comminuit misero articulatim diem.

Nam me puero uenter erat solarium
multo omnium istorum optumum et uerissumum:
Ubiuis monebat esse, nisi quom nil erat.
Nunc etiam quod est non estur, nisi soli lubet;
itaque adeo iam oppletum oppidum est solariis,
maior pars populi aridi reptant fame.

¡Confunda el cielo al primero que inventó las horas

y  que además  primero aquí  plantó un reloj!

Me ha roto el día, triste de mí,  en pedazos mil.

Pues de pequeño  yo, era el  vientre mi reloj

mucho mejor que todos estos y más  de fiar:

comer quería, a menos que nada hubiera, siempre.

Ahora que hay, si el sol no quiere,  no se come;

Y además ya está de relojes llena la ciudad;

casi todo el pueblo, flacos, ya se mueren de hambre.

El reloj determina las horas de forma que la hora de comer no es la hora en la que el estómago reclama su satisfacción, sino la hora que el reloj  determina a ese fin. Se ha producido una inversión: es el reloj, y no el estómago, el que impone la hora de comer, el que manda, debido a lo cual el vientre, enjuto, se muere de hambre al estar sometido al rígido dictamen del reloj.  Frente a lo que sucede ahora, cuando la ciudad se ha llenado de relojes -y más ahora mismo, en nuestros propios tiempos, diríamos nosotros, cuando no es preciso llevar un reloj porque los relojes han entrado en el ámbito más íntimo de la vida privada, y el reloj somos nosotros mismos-, el vientre recuerda tiempos mejores. Cualquier tiempo pasado fue mejor, porque en el pasado no había relojes, esos grandes dictadores, que marcaran los ritmos biológicos. Todavía el reloj (y el calendario) no habían invadido el ámbito de la subjetividad, pero ya había comenzado sin duda un largo período que aún no ha concluido.

La persistencia de la memoria o Los relojes blandos (1931) de Salvador Dalí.

Me he entretenido y divertido, por mi parte, componiendo la que podría ser la continuación de este monólogo de queja de un hombre del siglo XXI, consciente de la gravedad cada vez mayor del peso (y no del paso) del tiempo, cuyo cómputo se impone a todos y cada uno de los rincones del planeta, ajeno a los ritmos naturales y vitales, y de lo funesto que es para el disfrute de nuestra vida que nuestras actividades se acomoden a unos horarios y calendarios preestablecidos, y a un futuro, por lo tanto, y no al revés. Es decir, parece que se ha cumplido aquello de que el hombre ha sido hecho para el sábado, o sea, para obedecer al calendario que establece días de ocios y de negocios,  y no el sábado, esto es, el calendario, para el hombre, y que, debido a esa imposición, nosotros no tenemos tiempo, sino que es el tiempo el que, de hecho, nos tiene (y bien cogidos) a nosotros.

¡Maldito sea el inventor de la semana

que nos impuso su triste contabilidad,

retorno eterno de lo mismo y no lo mismo!

¡Con toda mi alma lo maldigo y aborrezco!

Me ha destrozado a mí la vida el impostor

con ese invento, porque no es verdad, porque es

mentira y gorda!   ¡No hay un ciclo natural

de siete días, como el sol y la luna, el mes,

las estaciones o año! Sin embargo, siempre

tras el domingo vuelve el lunes, y vuelve así

la misma rueda de la historia a comenzar

como si fuera lo más normal del mundo. Y no,

no debería ser así. Si no es verdad

como el otoño o la primavera o el verano

o el invierno, como el Sol que trae y lleva el día,

o la Luna ya menguante o nueva o ya creciente

o llena allá en el firmamento, ¿cómo es que hay

semanas en el calendario y días negros

y otros rojos? Dicen que su origen se halla

en el cuento veterotestamentario aquél

del Génesis que abre la sacrosanta Biblia

de que Dios creó el tinglado de este mundo en seis

jornadas, y al séptimo día descansó el Señor

y estableció, sabático, el Sabat, cayendo

en flagrante contradicción y en un contrasentido,

pues ¿cómo es que había números y días

antes de que Él creara el mundo? ¿Es la semana

anterior al mundo? ¿A quiénes engañar pretenden

con el viejo cuento hebreo? ¿Quien habrá que no haya

sufrido en carne propia la rutina atroz

de un lunes?¿Quién no ha deseado que llegue el fin

de la semana toda y de todas las semanas

absolutamente, y no ha sentido la alegría

y la tristeza, ambas caras de una misma

moneda, de una larga tarde de domingo,

que anuncia el fin de fiesta y la reiteración

del  mismo ciclo  y círculo vicioso que

 convierte nuestra vida en un futuro y muerte?

 ¡Sea, pues, maldito, y que los dioses lo confundan,

el  que por decreto la semana estableció

en el trescientos veinte y uno, triste año,

después de Cristo! ¡Sea Constantino el Grande,

aquel emperador romano que recibió

las aguas del bautismo antes de su muerte,

execrado, pues, y el calendario laboral

de días negros y días rojos, que él impuso

consagrando el día del Sol o del domingo al ocio,

maldito sea y condenado al ostracismo!

Lo que más deseo ahora yo, es el verdadero

y auténtico week-end que ponga fin al ciclo

eterno y pare el curso de nuestra historia, el fin

definitivo de la semana y las semanas.

¡Que no haya más relojes ni haya calendarios

que cronometren nuestro tiempo y nuestras vidas!